Фихте утверждал, что гений Канта открывает ему истину, не показывая ее оснований, поэтому Фихте создает философию подобно геометрии, исходным пунктом которой является сознание «Я». Это обыкновенное сознание человека, оторванное от него и превращенное в абсолют. Весь внешний мир — это «не-Я» — порождение «Я». «Я» производит ««не-Я», как свою противоположность, чтобы найти приименение своей активности.
Философия для Фихте является научным самонаблюдением творчески-этической активности личности «Я», поэтому он называл свою философию «наукоучением».
Фихте устанавливил три деятельности Я:
1) Я полагает себя.
2) Я полагает не-Я.
3) Я противополагает делимому Я делимое не-Я.
Я для Фихте — понятие духа, воли, нравственности, веры не-Я. Я — понятие природы и материи. Первоначально существует только абсолютная деятельность — Я. Мы видим вещи вне нас потому, что Я снимает реальность в себе и эту снятую реальность полагает в не-Я, которое также является «деятельностью» Я Убеждение, что сознание вещественного мира вне нас не что иное, как продукт нашей собственной способности представления, дает нам вместе с тем представление о свободе.Под деятельностью Я Фихте понимает нравственное поведение субъекта. Нравственный долг человека — стать свободным. Фихте делает вывод, что состояния свободы человек может достичь только на определенной стадии развития. Свобода неотъемлема от знаний лишь при высоком нравственном и духовном уровне человека.
Одна из блестящих идей Фихте — рассмотрение процесса деятельности через снятие промежугочных целей с помощью различных средств.
Практические противоречия возникают постоянно, и поэтому процесс деятельности есть бесконечное снятие этих внугрипрактических противоречий.
Сама деятельность понимается как деятельность практического разума, т.е. субъективно-идеалистически. Проблема активности субъекта заставляет задуматься современников и последующих философов.
Диалектический способ мышления — высочайшее достижение философии Фихте. Все сущее противоречиво, а противоречие Фихте рассматривает как источник развития.
В практической философии Фихте развивает учение о нравственности, государстве и праве.Учение Фихте складывалось под впечатлением от революционных событий во Франции (1789-1794.) При рассмотрении вопросов этики, права и государства, Фихте наибольшее внимание уделил понятию свободы. Свобода — это подчинение человека законам с осознанием их необходимости;
Вся человеческая история — это процесс распространения свободы, пугь ее торжества. Право — это добровольное подчинение человека устновленным законам. Государство — гарант мира и защиты собственности. Государство есть организация собственников. Это положение Фихте подтверждает догадку об экономической и социальной природе государства.
Философия Шеллинга развивалась поэтапно: натурфилософия, практическая философия, иррационализм. Одни идеи замещались другими, но замысел творчества был единым — понять абсолютное. Природа представляет собой абсолютное, а не индивидуальное «Я» — она есть вечный разум, абсолютное тождество субъективного и объективного. От субъективного идеализма Фихте Шеллинг переходит к созерцательному объективному идеализму и переносит свои исследования с общества на природу. Он развивает идею тождества идеального и материального. Материя — это свободное состояние абсолютного духа и разума, они тождественны.
В конце 18-го была создана теория формирования живой природы и ее развития от низших форм к высшим. Возникает потребность в философском обобщении этих открытий, и Шеллинг пытается найти всем этим открытиям единое основание.
Шеллинг выдвигает идею идеальной сущности природы, нематериального характера ее активности. Размышляя над связями, которые открывало естествознание, он выдвинул положение о сущностном единстве сил, обусловливающих эти связи и единстве природы. Вся природа и живая и неживая по Шеллингу — это единый организм, природа «абсолютна», это первопричина и первоначало всего. Материя и дух едины и являются свойствами природы. Природа есть вечный разум, единство субъективного и объективного.
Противоположности субъекта и объекта, реального и идеального, природы и духа устраняются в абсолюте, представляющем собой тождество идеального и реального. Согласно Шеллингу этот абсолют познается в ходе интеллектуального созерцания и в искусстве. В творчестве Шеллинга особое место занимают проблемы философии искусства.
Одной из основных гносеологических проблем для Шеллинга является проблема противоречия между теоретическим и практическим. Решить эту проблему возможно только при помощи высшего вида искусства — творчества.
Натурфилософия Шеллинга подорвала идеи субъективного идеализма Фихте, произошел поворот классического немецкого идеализма к объективному идеализму и его диалектике.
В практической философии главной проблемой Шеллинг считал проблему свободы, он утверждал, что создание правового строя должно про исходить одновременно во всех государствах, все они должны стремиться к объединению в федерацию, Главная их цель — это достижение состояния мира между народами. Шеллинг понимал, что достичь таким образом состояния мира между народами непросто, но стремиться к этому необходимо.
Фихте утверждал, что гений Канта открывает ему истину, не показывая ее оснований, поэтому Фихте создает философию подобно геометрии, исходным пунктом которой является сознание «Я». Это обыкновенное сознание человека, оторванное от него и превращенное в абсолют. Весь внешний мир — это «не-Я» — порождение «Я». «Я» производит ««не-Я», как свою противоположность, чтобы найти приименение своей активности.
Философия для Фихте является научным самонаблюдением творчески-этической активности личности «Я», поэтому он называл свою философию «наукоучением».
Фихте устанавливил три деятельности Я:
1) Я полагает себя.
2) Я полагает не-Я.
3) Я противополагает делимому Я делимое не-Я.
Я для Фихте — понятие духа, воли, нравственности, веры не-Я. Я — понятие природы и материи. Первоначально существует только абсолютная деятельность — Я. Мы видим вещи вне нас потому, что Я снимает реальность в себе и эту снятую реальность полагает в не-Я, которое также является «деятельностью» Я Убеждение, что сознание вещественного мира вне нас не что иное, как продукт нашей собственной способности представления, дает нам вместе с тем представление о свободе.Под деятельностью Я Фихте понимает нравственное поведение субъекта. Нравственный долг человека — стать свободным. Фихте делает вывод, что состояния свободы человек может достичь только на определенной стадии развития. Свобода неотъемлема от знаний лишь при высоком нравственном и духовном уровне человека.
Одна из блестящих идей Фихте — рассмотрение процесса деятельности через снятие промежугочных целей с помощью различных средств.
Практические противоречия возникают постоянно, и поэтому процесс деятельности есть бесконечное снятие этих внугрипрактических противоречий.
Сама деятельность понимается как деятельность практического разума, т.е. субъективно-идеалистически. Проблема активности субъекта заставляет задуматься современников и последующих философов.
Диалектический способ мышления — высочайшее достижение философии Фихте. Все сущее противоречиво, а противоречие Фихте рассматривает как источник развития.
В практической философии Фихте развивает учение о нравственности, государстве и праве.Учение Фихте складывалось под впечатлением от революционных событий во Франции (1789-1794.) При рассмотрении вопросов этики, права и государства, Фихте наибольшее внимание уделил понятию свободы. Свобода — это подчинение человека законам с осознанием их необходимости;
Вся человеческая история — это процесс распространения свободы, пугь ее торжества. Право — это добровольное подчинение человека устновленным законам. Государство — гарант мира и защиты собственности. Государство есть организация собственников. Это положение Фихте подтверждает догадку об экономической и социальной природе государства.
Философия Шеллинга развивалась поэтапно: натурфилософия, практическая философия, иррационализм. Одни идеи замещались другими, но замысел творчества был единым — понять абсолютное. Природа представляет собой абсолютное, а не индивидуальное «Я» — она есть вечный разум, абсолютное тождество субъективного и объективного. От субъективного идеализма Фихте Шеллинг переходит к созерцательному объективному идеализму и переносит свои исследования с общества на природу. Он развивает идею тождества идеального и материального. Материя — это свободное состояние абсолютного духа и разума, они тождественны.
В конце 18-го была создана теория формирования живой природы и ее развития от низших форм к высшим. Возникает потребность в философском обобщении этих открытий, и Шеллинг пытается найти всем этим открытиям единое основание.
Шеллинг выдвигает идею идеальной сущности природы, нематериального характера ее активности. Размышляя над связями, которые открывало естествознание, он выдвинул положение о сущностном единстве сил, обусловливающих эти связи и единстве природы. Вся природа и живая и неживая по Шеллингу — это единый организм, природа «абсолютна», это первопричина и первоначало всего. Материя и дух едины и являются свойствами природы. Природа есть вечный разум, единство субъективного и объективного.
Противоположности субъекта и объекта, реального и идеального, природы и духа устраняются в абсолюте, представляющем собой тождество идеального и реального. Согласно Шеллингу этот абсолют познается в ходе интеллектуального созерцания и в искусстве. В творчестве Шеллинга особое место занимают проблемы философии искусства.
Одной из основных гносеологических проблем для Шеллинга является проблема противоречия между теоретическим и практическим. Решить эту проблему возможно только при помощи высшего вида искусства — творчества.
Натурфилософия Шеллинга подорвала идеи субъективного идеализма Фихте, произошел поворот классического немецкого идеализма к объективному идеализму и его диалектике.
В практической философии главной проблемой Шеллинг считал проблему свободы, он утверждал, что создание правового строя должно про исходить одновременно во всех государствах, все они должны стремиться к объединению в федерацию, Главная их цель — это достижение состояния мира между народами. Шеллинг понимал, что достичь таким образом состояния мира между народами непросто, но стремиться к этому необходимо.
Одно из направлений работ Шеллинга — проблема свободы человека и его отношение к Богу, основывающиеся на человеческой воле. Проблема самоутверждения свободы у Шеллинга решается путем отделения ее от универсального начала (Бога), которое само является началом зла. Вследствие этого человек должен стремиться к воссоединению с Богом.
В решении проблемы отчуждения в истории Шеллинг близко подходит к открытию природы исторической закономерности, Он утверждает, что на пути исторической необходимости стоит огромное количество индивидуальных целей и субъективных устремлений, мотивирующие человеческую деятельность.В своей метафизике религиозной истории он развив основы позднейшей религиозной науки.Шеллинг стал насыщать свою философию тождеств бытия и мышления теософским, смыслом, обращением к обсолюту как к Богу, в результате чего вся философская система приобрела иррационалистический и мистический характер — отрицания логики и закономерностей в истории восприятия окружающей действительности как необъясни ого хаоса.
Исходя из тождества субъекта и объекта, Гегель основой всей действительности в природе и обществе считал безличный мировой дух – деятельное начало, давшее импульс к возникновению и развитию мира. Деятельность духа заключается в мышлении, а цель – в самопознании. Общую схему творческой деятельности мирового духа задаёт «абсолютная идея» — духовный универсум, содержащий в себе определение всех явлений. В процессе самопознания мировой дух, по Гегелю, проходит три ступени :
1- ступень логики : пребывание мирового духа в стихии чистого мышления, когда он раскрывает богатство своего содержания в системе законов и категорий диалектики по принципу триады : тезис – антитезис – синтез. Это – пребывание мирового духа в форме субъекта ( работа «Наука логики»).
2.- ступень природы, когда происходит отчуждение духа, т.е. его переход в иную, чуждую ему форму бытия, когда он существует в виде явлений природы, объекта. Природа есть отпечаток развивающихся идей – идеи пространства, времени, движения…Выражением высшей идеи на этой ступени становится человек (работа «Философия природы»).
3 – ступень духа, когда происходит снятие отчуждения и из природы вновь вырывается дух в виде сознания и самосознания людей, форм их духовной культуры. Здесь Гегель разворачивает учение о : субъективном духе (антропология, феноменология, психология), объективном духе (право, мораль, нравственность) и абсолютном духе (искусство, религия, философия – формы наиболее адекватного самопознания духа). То есть гегелевская Идея обретает сознание, волю и личность только в человеке, а до него она осуществлялась как внутренне закономерная необходимость. Через формы человеческой культуры мировой дух постигает сам себя, как бы возвращается к самому себе, но уже как к тождеству субъекта и объекта (работы: «Феноменология духа», «Философия права», «Философия религии» и др.).
Развитие мирового духа совершается, по Гегелю, в соответствии с тремя основными законами диалектики:
▪ закон единства и борьбы противоположностей – раскрывает главный источник, причину развития;
▪ закон взаимного перехода количественных и качественных изменений – характеризует механизм, форму развития;
▪ закон отрицания отрицания — раскрывает направленность, тенденцию развития.
Таким образом, основу теории развития, по Гегелю, составляет диалектика как логика восходящего движения мирового духа (логика идей), который предписывает свои законы объективному миру и человеческому мышлению. В истории общества также происходит, согласно Гегелю, ступенчатое самораскрытие мирового духа, устремляющегося к своей конечной цели – свободе. Соответственно этому критерию ( прогресс в сознании свободы) Гегель различал четыре периода (эпохи) всемирной истории : 1. Восточный мир (свободен только один человек – деспот). 2. Греческий мир (свободны только немногие – те, кто не в рабстве). 3. Римский мир (свобода ставится в рамки правовых отношений). 4. Германский мир(свободны все, т.к. свобода осознаётся как неотъемлемое право каждого человека, поэтому возникает гражданское общество, но высшее упорядочивающее начало – это государство). Этот, четвёртый период есть высший и завершающий период человеческой истории. То есть, попеременно воплощаясь в «духе» того или иного народа, мировой дух неуклонно движется к своей цели – свободе, без которой невозможно его адекватное самопознание. Потому Гегель и определяет свою философию как «эпоху, схваченную в мысли».
Фейербах является последним представителем классической немецкой философии. Он стремился к ее обновления и первым подверг критике философскую систему объективного идеализма Гегеля. Он подверг критике гегелевскую постановку проблемы отношения мышления и бытия, считая, что Гегель выводит природу из логики, нарушая тем самым все логические правила. Одновременно Фейербах не соглашался с Гегелем по вопросу соотношения философии и религии. К сожалению, он увлекался критикой Гегелевской философской системы, не поняв важности разработанной Гегелем диалектики.
Он правильно оценивал ее как идеалистическую, но не увидел в ней главного — учения о поступательном развитии мира, общества и человека. Его собственная философия срадала односторонностью и абстрактностью. Карл Маркс критиковал антропологические концепции философии за созерцательное отношение к миру.
Философия Фейербаха питалась из двух источников: критика религии и критика философского идеализма Гегеля. Оба источника тождественны. Идеализм Гегеля — та же религияя христианства, изложенная философским языком.
Фейербах называл свою философию «Антропологией», так как основой философских исследований должен быть человек и природа. Человек — это единство материального и духовного.
Фейербах — материалист и атеист, исходя из антропологического материализма, старался доказать, что не Бог создал человека, а человек силой своей фантазии и абстрактного мышления сотворил Бога, передав ему свои собственные черты и характеристики в гиперболизированной форме.
В своих работах: «Сущность христианства» и «Лекции о сущности религии» Фейербах пытался доказать, что антропология — универсальная наука, в принципе совпадающая с философией. Фейербах разработал теорию познания на основе материализма. Исходным пунктом познания являются ощущения, источником которого является материальный мир. Он критиковал теорию Канта, утверждая, что Кант ложно истолковал границы разума. Разум человека в своем развитии открыл глубочайшие тайны природы. Созданный Фейербахом философский портрет человека гуманистичен и полон оптимизма. Человек — создатель и мыслитель — верит в победу над неразумными силами мира.
Антропологический материализм определил социально философские воззрения Фейербаха. Он вскрыл социальнопсихологические корни религии, рассмотрев историю религии различных нapодов, обратился к проблеме человеческого счастья, охарактеризовав человека через единство его чувств и воли. В своей философии Фейербах выступал с критикой религиозного сознания, считая, что оно основано на вере в сверхъестественное и представляет собой совокупность фантастических образов. Однако критика религии не означала попытку ее упразднения. Фейербах пытался заменить старую религию на новую, которая должна вместо любви к Богу проповедовать любовь к человеку и веру человека в самого себя.
Антррпология Фейербаха есть также теология как продукт человеческого духа. Бог — не что иное, как сущность человека, мысленно освобожденная от границ индивидуального.
Фейербах не смог объяснить царившие в его обществе социальные неравенства. Он прославился защитой материализма, критикой идеализма и религии, верой в человека, мощь и силу его разума. Учение Фейербахаи о человеке очень актуально. Для него человек — это мир чувств, эмоций, желаний, настроений, размышлений. Главное в жизни человека по Фейербаху — любов дружба, преданность. Его критика раболепства, деспотизм невежества имела благотворное влияние на развитие мировой философской мысли.
